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小說–劍卒過河–剑卒过河
第1511章 剑修的方式【为银盟大叔爱旅游加更4/10】 正反兩面 沉機觀變
“我有一物，敢請能人賞鑑！”
四座神廟都以輕鬆天佛核心體，骨子裡即令歡-喜佛換了個可比優雅的名號，骨子都是同樣的；差錯來的四個大祭都身家迦摩神廟，然則在此，迦摩神廟的那一套最簡單施行，對衡河主教吧，她們對易學的別很黑糊糊，不像道門恁的斐然！
衡河牀統，是個洲際性頗強的易學，在衡河界消失囫圇法理能對它結威逼，但要走出衡河界，他們的這一套也很難被人接下！
四個元神國別的強者，自各兒理學還蓋數籌，對掌控亂錦繡河山曾經不足，下等就是說別界域匯合羣起，也一定能晃動他們，自，亂疆之所謂的亂，各行各業域裡面史乘恩恩怨怨有的是，偕又費時，根本儘管一盤散沙，各掃門前雪。
提藍界，最大的修真門派即或提藍上法，由亂疆十三個界域體量偏小的道理，就很難展現雙雄龍爭虎鬥，鼎立等法制化的修誠實局，末尾都造成了一家獨大，統制萬事界域的狀況，也獨自這一來的界域修誠局，纔是對付界域期間逶迤修真戰役的盡計，原因夠結合，騰騰一呼百喏。
四個元神派別的強手如林，己道學還超出數籌，對掌控亂寸土都夠用，下品即是任何界域一路起身，也偶然能搖搖擺擺他們，當然，亂疆之所謂的亂，各界域中史恩仇累累，合而爲一又高難，核心哪怕一盤散沙，各掃陵前雪。
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情由很有數，在衡河，宰制身分大大小小的不但有境地工力，再有姓氏大。表皮的人搞不詳她倆那些東西，從而就只可胡叫一口氣，尤以師父十分那麼些，橫留在提藍的也就這四餘，也很難混淆黑白。
因爲很無幾，在衡河，公斷部位坎坷的不止有際偉力，還有姓崇高。淺表的人搞琢磨不透她們那些兔崽子，是以就只可胡叫一鼓作氣，尤以師父郎才女貌衆，繳械留在提藍的也就這四組織，也很難攪亂。
壇的尊神傳統，兼容並濟亦然很重心的混蛋，法理付之一炬是非曲直之分，美滋滋，老少咸宜要好，拿回升用就好！
理學不翼而飛的出自，在乎合的現狀學問，這邊消逝亙河，也渙然冰釋充分的知識氣氛，所以數一世下，衡河的四位根本法師在此間的信衆也並不多，理所當然，她們的表現力也沒雄居此間。
留在提藍界的衡河戍守，特有四名，都是元神真君，還有爲數今非昔比的尾隨聖女侍奉他倆；當然她倆不如此叫，衡淄川部叫大祭要主祭，也猛名叫大師傅，中紀律對照間雜，更其是對瞭然真相的同伴吧，很難從他倆的謂地位上論斷他們的意境層系。
“我有一物，敢請能手賞鑑！”
留在提藍界的衡河鎮守，共有四名，都是元神真君，還有爲數見仁見智的隨行聖女伴伺她們；本她倆不這麼着叫，衡揚州部叫大祭還是主祭，也理想號稱老道，內部秩序同比錯亂，更進一步是對隱約可見黑幕的洋人吧，很難從他倆的稱呼崗位上去判她倆的意境層次。
除外，歡-喜佛那些實物排斥住了一點從來就心尖明亮，別兼有圖的工具。
保有像衡河界這麼樣的開放型修真上界的幫腔，即使拔幾根腿毛，也夠小界小權利減弱其勢，在風源，有用之才，功法，甚或在大戰上的一力的援手，快快的，提藍界也就成了亂山河的霸主，這縱然提藍人借風使船而爲的好處。
祈福的人有不在少數，有真切的，自是也有實心實意的，那些在衡河界弗成能湮滅的事變在提藍就很廣闊，文化例外嘛。
抱有像衡河界諸如此類的劑型修真下界的撐腰，縱使拔幾根腿毛，也夠小界小實力推而廣之其勢，在寶庫，濃眉大眼，功法，甚至在干戈上的留有餘地的接濟，漸的，提藍界也就成了亂國界的霸主，這哪怕提藍人順勢而爲的功利。
四個元神派別的強者，自我理學還浮數籌，對掌控亂錦繡河山既充足，下等即是另一個界域協辦開頭，也未必能撼動她倆，當，亂疆之所謂的亂，各界域次史蹟恩仇過江之鯽，聯接又垂手可得，爲主便是一片散沙，各掃門首雪。
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膝下中，絕大多數都是普遍平流，本來也有道修女，針對性對邊塞理學的好勝心，或許守關口時想找個衝破口，各式各樣的青紅皁白，築基有，金丹也有，就算元嬰修士也這麼些見，算是提藍遠逝天體宏膜，驕隨意過往，亂海疆十三個輕重界域，就總有對賊溜溜的衡河道統擁有興趣的，即使如此跑一趟耳，或就能沾一些不虞的提拔呢？
好像而今，又別稱道家元嬰趕來了林迦寺，無污染，略，微一揖手，罐中笑道：
衡河身統，是個世紀性奇強的道學，在衡河界尚無成套道統能對它結緣威逼，但設走出衡河界，他倆的這一套也很難被人接下！
何故就恆定要在亂邊界費事別無選擇的庇護這麼樣一度現象，鵠的身爲雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的祭再有盈懷充棟茫然不解的四周，能大大開拓進取她們的鬥戰材幹，這在鵬程大自然混亂的勢頭下，突出任重而道遠！
就像今日，又一名道家元嬰趕來了林迦寺，潔，粗略，微一揖手，軍中笑道：
不外乎，歡-喜佛該署小子掀起住了局部歷來就心爽朗，別保有圖的豎子。
兼有像衡河界那樣的集團型修真上界的援救，便拔幾根腿毛，也夠小界小權利擴張其勢，在肥源，精英，功法，甚至於在戰上的耗竭的援助，緩緩的，提藍界也就成了亂河山的會首，這儘管提藍人順水推舟而爲的甜頭。
留在提藍界的衡河坐鎮，公有四名，都是元神真君，還有爲數二的從聖女服侍她倆；固然她們不諸如此類叫，衡北京市部叫大祭或主祭，也可能譽爲大師傅，其間治安比較凌亂，更爲是對含糊底蘊的異己的話，很難從她倆的稱做哨位上斷定她們的化境檔次。
禱告的人有累累，有童心的，本也有虛情假意的，該署在衡河界不可能表現的風吹草動在提藍就很科普，知識不同嘛。
提藍，早在數長生前就起初漸漸被衡河界侵吞宰制，這是避不開的宿命，謬提藍，也會是十三界華廈裡裡外外一界，光是現實雖衡河界在提藍界做的最因人成事如此而已。
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四個元神性別的強者，自道學還蓋數籌，對掌控亂領域曾足夠，起碼縱使別界域同步起身，也不一定能撥動他倆，當然，亂疆之所謂的亂，各行各業域裡面史冊恩仇廣土衆民，夥同又談何容易，基本即是一片散沙，各掃陵前雪。
衡河人直接就在提藍留有修女把守，蓋她們很明亮，即便此刻的提藍上法一門在實力上確惟它獨尊別樣界域，但還遠未到分享亂畛域的景色，必要她倆的撐住。
由來很純潔，在衡河，鐵心地位優劣的不但有疆界勢力，再有氏上流。外場的人搞不知所終她們那些貨色，於是就只得胡叫一舉，尤以師父相配衆，投降留在提藍的也就這四私家，也很難模糊。
這一日，活佛還高坐於他的金子蓮網上，爲前來禱的信衆們灑水木香；草芙蓉臺並不在文廟大成殿裡邊，只是在窗外的高海上，這亦然衡河流統的性狀。
起因很簡短，在衡河，議定位長的不但有疆工力，還有氏顯要。外界的人搞大惑不解他倆該署事物，從而就只得胡叫一鼓作氣，尤以上人十分不在少數，降順留在提藍的也就這四私，也很難稠濁。
四個元神派別的強手如林，自家理學還壓倒數籌，對掌控亂領域早已十足，下品儘管此外界域相聚肇端，也未見得能搖頭他們，理所當然，亂疆之所謂的亂，各行各業域裡邊汗青恩恩怨怨爲數不少，並又費力，木本饒一片散沙，各掃門前雪。
這一日，大師仍然高坐於他的金芙蓉海上，爲開來祝福的信衆們灑水木香；荷花臺並不在大雄寶殿以內，以便在戶外的高臺下，這亦然衡河身統的特色。
衡河槽統，是個時間性百倍強的易學，在衡河界不曾全副法理能對它結要挾，但一經走出衡河界，他們的這一套也很難被人接下！
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四個根本法師自然不興能留在提藍上法的櫃門，不怕是很鐵板釘釘的病友，在道學上的方枘圓鑿也讓兩礙手礙腳長時間依存，劃分修道纔是倖免不要臉的盡步驟；而衡河身統也偏差個崇敬苦修的理學，多數修女更欣賞華的四方，人流的前呼後擁，教徒的圍魏救趙，這也是衡河流統整合的片段。
據此就在提藍界修了四座廟，括了別國風情的廟，也誘了有的廣泛的信衆，對不懂的畜生，就總有去盲從的，自以爲不亢不卑，也是常情。
祈禱的人有這麼些，有童心的，固然也有假仁假意的，該署在衡河界不足能涌現的處境在提藍就很科普，知識區別嘛。
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提藍，早在數世紀前就下車伊始突然被衡河界吞併掌握，這是避不開的宿命，謬誤提藍，也會是十三界中的任何一界，只不過史實饒衡河界在提藍界做的最挫折如此而已。
不外乎，歡-喜佛該署器械挑動住了少少自就心坎暗淡，別有圖的器。
道家的修道觀點，門當戶對並濟亦然很主體的玩意兒，道學並未上下之分，樂滋滋，恰當和睦，拿還原用就好！
人在修真界，就永恆要稱時局，光的御，結果就會是其它界域突出，提藍上法在衡河的黃金殼下苦苦反抗。
提藍界在十三個亂疆修真界域中還屬對比大的一期，修真條件不錯，強盡如人意不失爲是上修真宇，故此在此地的教皇修到真君級差錯夢想，他日可期，就然要成爲陽神，這亟待更多的成分來支柱，見識，道統，功法，承受，不實在走出去在世界修真界拉進來溜溜，只靠閉門造車是不可的。
提藍界，最小的修真門派實屬提藍上法，是因爲亂疆十三個界域體量偏小的根由，就很難映現雙雄抗爭，鼎立等硬化的修實際局，末都一揮而就了一家獨大，說了算盡數界域的事態，也獨這麼樣的界域修真局，纔是纏界域內綿亙修真戰爭的極其手段，所以夠闔家歡樂，銳一呼百喏。
衡河人無間就在提藍留有修士戍，由於她倆很透亮，即令現下的提藍上法一門在國力上確實權威別樣界域，但還遠未到獨攬亂垠的化境，須要他們的引而不發。
除此之外，歡-喜佛這些混蛋排斥住了某些土生土長就心跡天昏地暗，別秉賦圖的武器。
衡河人一直就在提藍留有大主教戍，由於她倆很分明，儘管現今的提藍上法一門在實力上實實在在凌駕此外界域，但還遠未到分享亂邊界的境域，須要他們的硬撐。
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胡就遲早要在亂垠費盡周折別無選擇的保全這麼一個風頭，主義即使如此雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的使再有諸多茫茫然的該地，能大娘擡高他們的鬥戰才華，這在過去宇宙空間紛擾的趨向下，異乎尋常重中之重！
祝福的人有那麼些，有拳拳的，自也有實心實意的，那些在衡河界弗成能顯現的狀在提藍就很多數，學問例外嘛。
四座神廟都以自在天佛基本體，實則雖歡-喜佛換了個比擬淡雅的名號，精神都是扳平的；舛誤來的四個大祭都入神迦摩神廟，唯獨在此地，迦摩神廟的那一套最愛施行，對衡河教皇來說，他們對道統的區別很朦朧，不像道門這樣的婦孺皆知！
“我有一物，敢請健將賞鑑！”
數平生的屯兵提藍，不可逆轉的，衡河槽統在此也秉賦傳，但無論是領域竟自傳誦速率都很一二，戒指於原產地某個小地址，這點子上和佛全然異樣，也正歸因於然，本地人修真門派能力授與她們，不一定歌功頌德，宿怨起來。
留在提藍界的衡河坐鎮，共有四名，都是元神真君，再有爲數人心如面的緊跟着聖女侍奉她們；自然他倆不然叫，衡大阪部叫大祭大概公祭，也十全十美名爲大師傅，中間規律比起擾亂，益是對模模糊糊秘聞的外僑吧，很難從他倆的稱說職位下去判他倆的境域檔次。
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四座神廟都以自由天佛挑大樑體，事實上即使歡-喜佛換了個較量斯文的名，面目都是一色的；偏向來的四個大祭都身世迦摩神廟，而是在這邊，迦摩神廟的那一套最一揮而就施行，對衡河修女來說，他倆對道統的混同很曖昧，不像壇那樣的昭昭！
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根由很簡練，在衡河，裁決部位高低的不僅僅有界限勢力，還有氏低＃。表面的人搞茫然不解她們這些錢物，因而就只可胡叫一鼓作氣，尤以道士匹配上百，左不過留在提藍的也就這四局部，也很難渾濁。
留在提藍界的衡河把守，集體所有四名，都是元神真君，還有爲數今非昔比的緊跟着聖女奉侍她倆；自她們不這麼叫，衡萬隆部叫大祭要麼主祭，也醇美諡禪師，外部順序鬥勁混雜，越發是對恍恍忽忽秘聞的同伴來說，很難從她倆的名號位置下來確定她們的際檔次。
這種動靜一模一樣消逝在其他十二個界域中，因故，陰神真君很多，元神真君也稍微，但即使澌滅陽神，這是道的畫地爲牢，你不可能關起門來源顧修行，遊離在宇宙修天公流外場，事後就一下接一度的日日湮滅陽神諸如此類的頭等返修！
衡河身統，是個世紀性特種強的易學，在衡河界消退方方面面理學能對它成劫持，但假如走出衡河界，她們的這一套也很難被人給予！
四個元神派別的強者，自道學還有過之無不及數籌，對掌控亂邊境早就充實，中低檔縱使其餘界域一塊兒初始，也不一定能晃動他倆，當，亂疆之所謂的亂，各界域中間史籍恩怨這麼些，合併又困難，水源即或一片散沙，各掃站前雪。
衡主河道統，是個時間性特有強的道學，在衡河界消亡俱全道統能對它粘連恫嚇，但設或走出衡河界，他倆的這一套也很難被人回收！
衡河流統，是個時間性新鮮強的法理，在衡河界雲消霧散全套道學能對它粘連挾制，但設使走出衡河界，她倆的這一套也很難被人批准！
衡河人直接就在提藍留有大主教守衛，緣他們很明瞭，便現行的提藍上法一門在國力上毋庸諱言顯貴別的界域，但還遠未到獨霸亂垠的化境，消他們的戧。
四個元神國別的庸中佼佼，自個兒法理還過數籌，對掌控亂國界都充足，中低檔縱令其它界域結合始起，也不一定能擺他倆，當然，亂疆之所謂的亂，各行各業域裡邊史書恩仇好多，聯又萬難，內核即一盤散沙，各掃陵前雪。
禱告的人有莘，有殷切的，本來也有敵意的，那些在衡河界弗成能展現的情形在提藍就很多數，學識一律嘛。
提藍界，最大的修真門派雖提藍上法，由於亂疆十三個界域體量偏小的原因，就很難面世雙雄鬥，鼎立等多樣化的修真真局，煞尾都朝令夕改了一家獨大，宰制所有這個詞界域的景況，也不過那樣的界域修實際局，纔是周旋界域裡頭此起彼伏修真亂的最格式，以夠和氣，可不一呼百喏。